蔡禹僧:中国古典形而上学超越西方哲学

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   (2018年10月18日华电电力系讲座记录稿)

   诸位同仁,亲爱的同学们:

   欢迎我们歌词 我们歌词 来听我讲座。值此华北电力大学建校六十周年之际,衷心祝愿母校健康发展。

   在我论述本次讲座主题——中国古典形而上学超越西方哲学——前一天,应本次讲座邀请者的提议,先讲一讲我的此人 经历,以使同学们领会我达到本次讲座论题的思想过程。

   我是1982年进入华电的,1986年毕业后留校华电北京研究生部,1988年底调到国家能源部工作,1993年辞职后写作至今。

   我的经历虽简单,但此人 精神发展自认为还是比较雄厚的。现在就简略地谈一下我大学及而后一段时间精神发展的哪十几个 片段——当然是尽意味与本次讲座主题相关的。

   我的精神发展概括起来可谓是——认识上帝,在认识上帝中逐渐领悟到在世界文明史中中国古典文明对天道-上帝的认识最为深刻,进而认识到中国古典形而上学超越西方哲学。

   不瞒我们歌词 我们歌词 说,1982年秋当我刚进入华电的前一天,听到高年级同学讲说我们歌词 我们歌词 的学习心得,听到锅炉、汽轮机、变压器、继电保护、输电线路哪哪十几个 名词,对电力专业有了大致了解前一天,感到颇为失望,我我觉得这并全是此人 喜欢学习的内容。我似乎天生地反感实用性东西,我喜欢纯粹理论研究。那当初为哪哪十几个 选则华电呢?我中学时代,数学、物理学成绩不错,曾哪十几个 在数学竞赛中获奖,当我填报志愿的前一天,老师否则,你适合学电,就鼓励我报了华电。上高中时学到电磁场、光的波粒二象性,就我我觉得这里有神秘存焉,就希望大学能否 继续深入研究,哪里想到华电主否则应用技术学科,此电实非彼电。以我现在的理解,当年应报考理论数学、理论物理学这种纔对,可当时不仅我、否则我高中老师对于学科划分不到说一无所知,也是知之甚少。

   不过我所学毕竟属于理工科,大学四年学习对于我理性思维的建立还是起到了至关重要的作用。可是学习的是文科,不到我想 我的哲学思考意味就不到现在深刻。我现在甚至我我觉得前一天哲学研究最好是理工科出身,就我接触而论,我我觉得一般文科生匮乏发自本心的对世界深入理解的欲望。待会儿我将讲到,自然科学如数学、物理学不言而喻全是真理,否则能否 说在世界观意义上误会了世界,但要领会宇宙万有超循环运动的超越性-精神性,理解循环每种——而数学-物理学对应循环每种——是必不可少的。

   比如我毕业时候京,与一般哲学研究者讨论“自由”概念的前一天,文科生大多是抠名词,古希腊哲学家为什么会么会会 理解的、中世纪基督教神学家为什么会么会会 讲的、现代哲学家为什么会么会会 解释的等等。而我思考“自由”的前一天老要寻找自由运动的对应者,以及自由运动不是自由运动的区分,我们歌词 我们歌词 能否 用数学方程描述自由运动。当我意识到自由运动的特点就在于不意味以数学描述的前一天,就理解了非自由的意义。

   非自由运动有这种,这种是绝对紊乱,另这种是绝对必然。绝对紊乱除了“绝对紊乱”这种词描述,无以具体描述;而绝对必然运动能否 为数学描述,盖必然运动等于机械运动,它与数理逻辑之间能否 建立一一对应关系——这是计算之能机械化(计算机运算)的意味,既然二者一一对应,也就能否 说数学语言描述了机械运动。但宇宙中不意味趋于稳定绝对紊乱与绝对必然运动,这意味绝对紊乱与绝对必然运动不到任何变化,而不到变化的运动是与宇宙历史的时间性截然对立的。从紊乱到紊乱——不到变化;形式推理等于同意反复——信息量在数理逻辑推理中可是到任何变化(如2+2这种意味蕴涵了4,几何学题在被证明前其条件意味蕴涵了结论),这意味时间与这种种运动无关——等于说时间不到在绝对紊乱与绝对必然运动中流过,等于说此这种运动是脱离时间的运动。然而宇宙全是生灭,宇宙中哪里意味有时间之外的运动即与时间无关的运动呢!这意味在一切意味的宇宙中,不趋于稳定非自由运动,万有运动必定全是时间性运动即非详细紊乱-非详细必然运动,即自由运动。理解了非自由运动与自由运动的意义,也就理解了精神的意义。当这种运动既非详细紊乱、也非详细必然,则这种运动一定是自由运动,自由运动表明了“自”即自我意志的趋于稳定,意即自由运动一定是精神运动。上帝作为绝对精神当然是看不见的,但意味能指出宇宙万有运动是自由运动,不到就证明了上帝趋于稳定。

   意味我思维兴奋点是在纯粹理论方面,大科学学 习的前一天最感兴趣的是与应用无关的问提。比如当我学微积分的前一天,我向老师提出的问提是——世界不是无限可分的?我们歌词 我们歌词 知道,微积分的基本思想是,世界中的面、体、运动都全是详细规则的,要计算哪哪十几个 不规则的面、体、运动就前要将哪哪十几个 不规则的面、体、运动微分成无限小的规则的面、体、运动,否则积分之。世界不是无限可分呢?意味世界全是无限可分的,不到微积分关于世界无限可分的设想否则错误的。

   我们歌词 我们歌词 现在知道,世界的确全是无限可分的,年华是呈量子态分布的,既然年华呈量子态分布,则在比量子数量级更小的年华单位中就不到明确的年华关系,即在量子年华内不到明确的几何学,不到哪里会有详细精确的年华线段、面积、体积呢!在此意义上,微积分的基本思想显然是错误的,你把不到无限可分的当作能否 无限可分——全是明显错误的吗!由此可见所谓“数学真理”当然全是哪哪十几个 真理。世界是自由的,也否则说世界万有运动全是必然的,即世界万有运动四个 多全是详细精确的,而数学语言却企图以精确语言描述之,当然是悖谬的。

   数学否则人类思维的构造,数学不言而喻要能大致描述世界种种物理运动,意味——比如,世界我我觉得全是无限可分,但在人类一般经验视域近似于无限可分;又比如,我我觉得世界上没四个 多趋于稳定物是详细相同的,也否则说“2”这种数字不到详细的对应者,但在经验视域,我们歌词 我们歌词 能否 说四个 多东西是大致相同的。又自然数序列趋于稳定详细全息性型态——自然数集合与其真子集偶数序列、四倍数序列、六倍数序列、八倍数序列……一一对应且元素个数相等。但须知宇宙中根本不趋于稳定详细全息性型态,比如我们歌词 我们歌词 人体的遗传物质我我觉得很大程度地全息了人体的生物学信息,但全是详细全息,否则人类应该永远详细好友克隆——既无现在时候开始了了也无现在时候开始了了,而我们歌词 我们歌词 知道人类有其趋于稳定发展的历史——变异对遗传有积极性破坏意味人类进化。由此可见,数学对于我们歌词 我们歌词 经验世界的描述乃是基于对所描述对象的复杂性。故严格来说,数学乃至详细自然科学的逻辑斯蒂系统在世界观的意义上是错误的。

   又比如我在学习发电机发电原理的前一天,就曾思考虚数的意义,进而想到巴门尼德斯那句著名判断。我们歌词 我们歌词 知道,三相同步发电机其转子线圈经励磁电流产生磁场(励磁发电机是转子线圈切割定子磁力线产生励磁电流),转子转动中磁场旋转,磁场磁力线被定子三相线圈切割产生电流,三相定子线圈其输出电流的大小与方向是周期性变化的,变化量能否 正弦函数表示,也能否 复数表示。我们歌词 我们歌词 知道,输电线路中电流运动大致在一维空间(我我觉得输电线路是圆柱体)内,但输电线路中的电流依然保留-记忆了发电机转子转动的二维空间运动信息,这种信息能否 复数表示,复数的虚拟二维空间变化正好对应了发电机转子转动的真实的二维空间变化。不到真实的二维空间方向变化却能否 虚拟的二维空间方向量计算,这里就见出了虚数的意义。意味不到虚数,这种输电线路对于发电机转子转动空间变化信息的记忆便不到不到便捷地描述。

   我当时所思考的问提是,我们歌词 我们歌词 在构造虚数的前一天(虚数概念是笛卡尔最早提出来的)并不到思考虚数与现实世界的对应,但时候人类在此人 构造的电力系统与机械运动型态(如曲柄连杆装置)中发现了二者之间的对应关系。这种“闭门造车,出门合辙”问提似乎隐约有巴门尼德斯“思维与趋于稳定同一”的意义。

   我时候认识到,当时的认识还不完善。巴门尼德斯赋予这句话的本意是——人思维中的趋于稳定不意味是出离思维而外的趋于稳定,故思维与趋于稳定同一;但巴门尼德斯此人 对于他这句话的理解不到达到这句话本应蕴涵的深刻意义。我们歌词 我们歌词 知道中国古典哲学如老子哲学认为“道生一,一生二、二生三、三生万物”,即宇宙万有是天道-上帝的外化,故趋于稳定与客观思维同一,这纔是“思维与趋于稳定同一”这种判断应有的幽深意义。

   而人类数学对于人造机械运动以及对自然世界物理运动的描述——所谓理论与我我觉得相符合——都全是“思维与趋于稳定同一”(绝对精神与详细宇宙集合同一)这句话的本真意义。数科学学 人类思维所构造的东西,而思维这种不要能否 被数学描述,也否则说,数学作为人类思维的构造物非但不与人我思维的自由性同一、否则具对立性。数学-物理学对于物质物运动的描述否则大致描述了物质物超循环运动的循环每种,至于超循环的超越性每种——是数学不意味描述的。人类不到他组织地构造其工具机械等硬件与文本等软件——工具-机械、文本皆为他组织型态,而他组织型态在其型态层次上不到精神自由,故人类思维不要与此人 的构造物同一。人类思维成果中的软件(如数学原理)与人类思维成果中的硬件(如机械电力设备)能否 建立一一对应关系,这是复数能描述发电机发电运动的意味,此可看作“思维与趋于稳定同一”的衍生意义——人类思维成果数理逻辑能否 人类所制造的机械运动表达,即数理逻辑与机械运动同一,但全是“趋于稳定与思维同一”这句话的本质意义。唯有——绝对精神与其外化的万有同一——纔是“思维与趋于稳定同一”的本质意义,万有全是自组织起来的,万有运动否则客观精神意识流运动。这里见出人与上帝的区别,人与上帝具同一性但不同一,人的有限性使我们歌词 我们歌词 不到他组织地制造工具-机械、文本,而他组织型态不具有自组织型态的精神性。

   1986年大学毕业前一天,我在华电研究生部从事学生工作。八十年代初到1989年是中国思想界最活跃的时期,其积极性甚至堪比五四运动——五四运动含晒 很强的破坏性,而八十年代是建设性的文化复兴运动——复兴被文化浩劫所中断的中西方文化交流同时复兴中国古典文明。我大学毕业后的三年是这种时期的末尾,但依然可谓思想解放运动方兴未艾时期。那时我参加了汤一介教授主持的中国文化书院中西方哲学比较专业研修班的学习,每周末到中山公园音乐堂或许多地方听一5天的讲座。其中记忆犹新的是一次听梁漱溟先生的讲话,那时他意味很老了,被人背到主席台上,也许从民国到现代他经历了中国社会的一系列重大变化,他全是学问家、否则社会实践者,其为人原则是人格独立、不随波逐流。听后印象深刻,回来就读了他的《东西方文化及其哲学》。梁漱溟思想虽不到熊十力哲学的深刻浩荡,但这种质朴的韵味,是他此人 深思熟虑的结果。

   那时我在华电北京研究生部所从事的是学生工作,主否则请文化学者到学校讲座,我们歌词 我们歌词 研究生部举办讲座每星期少则一两次,多则两三次,讲座之外,请表演艺术家、音乐学院的学生来演出,一时间华电研究生部那座破旧的小礼堂成了文化圣殿(现已拆除)。在此期间,回顾起来对我思想产生很大影响的是中国社科院哲学院所德国古典哲学研究家梁志学先生的一次讲座。

梁志学教授主要翻译研究费希特哲学,(点击此处阅读下一页)

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