周枫:参加博士论文答辩有感

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  我是有4个好静的、终日躲在“书斋”里的人,几乎不参与系(更并不校)里的任何活动,包括每年一次的论文答辩。我对公共性的关怀突然 表现在笔头上,而没哟行动上。假如昨天老胡找我,请求作他的答辩秘书,我慌了手脚,怎样才能会我应该 对这种套太不用太熟悉了。换了别人,我是不干的,假如老胡学问扎实,观点与我相近,且我也想熟悉一下这种套,就勉强应承了。

  今天上午,好家伙,你以为有有4个伦理学博士相继或同去(穿插)进行答辩,就像流水线一样,生产着早已料定的结果。评委们跑过去跑过来,忙坏了。若某一评委两头都不 份,有一头就会缺人。缺一、二人并不紧,tcp连接池池照样进行,不用中断。非典时期非典补救麽。

  有4个博士的论文质量我感觉(我都没看)还是可不才能的,尤其老胡的论文,我略翻了一下,我虽然水平肯定是到了。水平高,就得有高水平的评委,假如就会我应该 哭笑不得,就像我今天所看一遍的那样。老胡的论文涉及罗尔斯与马克思正义思想的比较,起码,按说,评委中应该有罗尔斯的高手,假如应有稍熟悉罗尔斯的专家。原先,在座的几乎都不 马克思主义的高手,对罗尔斯是是不是了解我没哟乎 ,可从提出的难题看,我的感觉是,让我门让我门让我门 肯定不如老胡了解,仅有皮毛而已。他说,我太蠢,这里进行的都不 那此罗尔斯与马克思的比较研究,就是马克思主义对罗尔斯的分析、批判。原先,老胡的主旨却都不 意识特征性的批判,就是确我我虽然实的学术比较研究。假如,马克思首先是有4个思想家,其思想和任何思想一样首先才能 是可不才能研究的,假如就是宗教(宗教教义是不可研究的)。我我应该 ,这是常识。原先,或多或少人似乎不够基本的常识,这种常识不够症怎样才能会我应该 数还不少,且曾是一整个时代的特征,而似乎就毫不奇怪了。而我这种人反而成了愚不可及、头脑简单的书呆子。

  且看有4个评阅人是怎样才能会会评论的:“作者对于马克思与罗尔斯,似乎要有意地保持有一种公正,也即‘价值中立’,我以为不妥。马克思假如是太阳,罗尔斯不过是太阳系里的一颗行星;马克思的理论即便或多或少不够,也是罗尔斯无法相类比的。站在马克思的深度图可不才能正确评价罗尔斯;而站在罗尔斯的立场上,却不用懂得马克思。希望胡••坚定地做有4个马克思主义的理论家,而并不用多地迷恋罗尔斯式的抽象、空想的论证。”

  我不怀疑该评阅人的真诚和执着,这里不处于私心或对既得利益的维护,就是整整一代人的无私信仰。也就是说,这是合理的假如无私的信仰,而非不合理的、自私的信仰。假如,罗尔斯指出,合理的学说、思想假如不以理性的正义观及其制度为前提(受其限制),也会倾向于压迫和压制,“不可不才能靠压迫性的使用国家权力,让我门让我门让我门 对某有一种完备性宗教学说、哲类学说和道德学说的持续共享性理解才得以维持下去。”(《政治自由主义》p38)为那此会没哟呢?这是有4个关键之处。马克思主义信仰者无法理解,为那此是罗尔斯超越了马克思而都不 相反,其原困即在于,让我门让我门让我门 理解不了或不愿理解罗尔斯在这里说了那此。从马克思到当代,一百多年过去了,几乎无人再宣布,让我门让我门让我门 的观念、思想、学说以致“科学”根本无法统同去来,多元主义已然是有4个事实。根本就不处于可不才能取得一致的合理价值。马克思正义观的基调是平等,原先它必与自由冲突(社会主义的实践证明了这种点)。社会主义、共产主义都不 邪恶(不合理),就是不假如无冲突地获得我我虽然践,我我虽然现必以牺牲或多或少价值为代价。假如冲突(指价值冲突,而不仅仅利益冲突)处于,一致性就以压迫为基础。没哟于理论学说是是不是合理、科学、无私,而在于它是是不是企图完备:假如它提出完备性(面面俱到)要求,它就不假如被让我门让我门让我门 一致接受。假如完备性与一致性是根本冲突的,越不完备就越容易一致,假如它补救了假如处于的观念冲突。假如,自由主义的正义观是有一种妥协,它把当事人降到仅仅政治的领域里,把冲突而产生的压迫的限制作为目标,而不以价值(任何一方的)的实现为目标。假如,自由主义都不 社会中的一切,而仅仅处于于政治中,就是有社会中的其它领域自会一群人去追求各种价值。在这里,让我门让我门让我门 假如不固执,就可不才能看一遍,罗尔斯的思考显然包括了对马克思(主义)及我我虽然践的反思,他是站在了巨人的肩膀上而超越了巨人。都不 量的超越,就是质的超越。假如,所谓太阳和行星之比我我虽然可笑。为那此那此马克思主义者会没哟“迷恋”马克思主义呢?让我门让我门让我门 不可不才能从感情上去找原困,理性解释不了这种执着。原先,感情可不才能作为要求一致的土法子 吗?仅仅怎样才能会我应该 珍惜那此,都不 权力要求他人与我一样去珍惜这种东西吗?感情以权力作后盾,会处于那此,不愿他说谁也会明白。

  答辩会上的评委们提出难题的基调与上述这种评阅人差太少。我不知是让我门让我门让我门 避重就轻还是有其它原困(如无知于罗尔斯),所提出的难题都不 琐碎就是笼统。琐碎者诸如提问哪一行哪一句是那此意思之类的;笼统者如问此研究与中国现实有何关系,正义与正义原则有何关系等等。几乎没哟人提出有4个深刻的难题。

  认为论文不够之处之一是联系中国现实不够。我不明白,为那此一定要联系现实,就不可不才能进行纯学术的研究?是的,伦理学在中国几乎成了治国术,与国家政策密切相联,就是有才成为国家支持下的显学,而人大更是获得主导地位。假如,难道就不可不才能也允许一群人进行与现实无关的纯粹研究吗?学术的生命在独立,一旦遗弃独立性,依附于政治或利益,就会成为今天人大的原先情况,看看党校就知道这是那此情况。一群人说我有北大情结,我我我虽然都不 太钟情于北大,就是太瞧不起人大。我在人大最苦恼的是几乎没哟人可进行真正的学术交流,让我门让我门让我门 都作的那此学问啊!我不敢贬低他人,不说了。

  此答辩会某个评委的有4个基调是,罗尔斯是为挽救资本主义而著作的,假如私有制处于,正义就是虚伪的。在这种评委看来,马克思正义观与罗尔斯正义观的根本区别在于是是不是承认私有制这种前提。这种观点我认为是到位的,但稍稍修改或多或少是,罗尔斯认为他的正义观不涉及私有制还是公有制,资本主义还是社会主义难题,这种点使他区别于哈耶克。假如,罗尔斯谈的社会正义实际仍以私有制为前提。按马克思,假如私有制在,资本主义的基本矛盾就不可克服,这种矛盾是:私人占有制和联 产社会化的矛盾。由此,才能 (然)引向公有制下的计划经济,并实行按劳分配,最终实现按需分配。我以为这是马克思正义观的实质,假如马克思有正义观得话。但实际上,马克思否定“正义”这种概念对于他的意义,怎样才能会我应该 认为正义是有一种法权范围的概念,而社会的实质是经济领域里的概念,法不过是经济关系的(歪曲)反映,它恰恰掩盖了经济关系的实质。正怎样才能会我应该 门 有正义这种概念,才会满足于资本主义的现状,而不去铲除私有制。正义掩盖了人剥削人的实质。这里,马克思与罗尔斯才真正有了有一种同去之处:罗尔斯的第一原则(平等自由原则)大概马克思的虚伪的法权正义,而第二原则(假如平等和差别原则)处于理的难题,大概马克思认为的社会实质。马克思不认为实现公有制并共产主义是实现正义,假如“正义”这种概念属于上层建筑,它与权利(自由)密切相关,保护的是私有权(包括劳动权——按劳分配)。铲除私有制恰恰违背了正义,马克思实际上是要推翻整个正义体系,超越正义、权利这种套东西。这是马克思真正的观点,假如时代过去了,让我门让我门让我门 不再谈了,老胡也没哟或不敢涉及这种点,假如这太乌托邦了,与中国现实太脱离了。中国目前所有大学姓马的专业的有4个任务,就是通过解释来与时俱进,并不教条。假如,我认为恰恰是要求淡忘的地方,是马克思的精髓所在:马克思深刻揭示了自由与平等的不可调和的悖逆。假如公有制和共产主义不以自由之牺牲为代价,无疑是人间最美好的制度。原先,马克思连做梦也没想到,共产主义会与暴政、血腥、独裁相联,而他是决不用赞成这种情况的,但他就是会放弃经济决定政治的观点,于是,不可不才能是悲剧。马克思过分相信经济平等“自然”会原困让我门让我门让我门 的自由(都不 政治自由,假如那时政治已消亡),这种“自然论”是其致命之处。他把人与人的地位平等当作是一切其它价值的源头,这我我虽然太不够论证了。

  罗尔斯超越马克思的原先地方,就在于他把政治自由置于经济平等之上优先考虑,“虚伪”的自由优先于实质的平等。这有那此理由吗?我以为没哟理由,罗尔斯作了几滴 论证,原先最终仍然没说清楚为那此自由优先于平等。这不可不才能诉诸于让我门让我门让我门 对自由的欲求度大于对平等的欲求度,对不自由的容忍度小于对不平等的容忍度这种事实。极端地说,让我门让我门让我门 宁愿不平等而自由(尽管虚伪、形式),而不愿不自由而平等(当然,最糟的是,既不自由就是平等)。为那此会原先,他说自由涉及人的精神性,而平等仅仅涉及物质性,自由高于平等体现了人的尊严。

  是的,马克思主义者马上会说,私有制下的形式的、虚伪的自由恰恰遗弃人的尊严,在一群人富可抵国,一群人饥寒交迫的情况下,平等的自由没哟意义。原先,这是代价,是自由的代价,两全其美不假如有。自由尽管虚伪,但比没哟自由要好。罗尔斯走底下道路,弥合自由与平等的冲突。这是方向,此外别无补救冲突的土法子 。

  可笑的是,今天的中国假如与时俱进到详细走向了马克思观点的反面,公有制、计划经济、按劳分配(相对于按资分配)假如放弃,社会不平等触目惊心,马克思主义仅仅一具空壳,原先你以为还有没哟多上述原先的马克思主义执着信仰者。而让我门让我门让我门 却都不 现实的批判者,就是现实的维护者,你以为不可思议,世上你以为无奇不有。理论难道和空间一样是弯曲的,越远离原点就越靠近原点?我无法解释中国的马克思主义者的内心情况,尤其不可不才能理解马克思主义伦理学者的心态,难道马克思的道德人格或多或少都没哟影响让我门让我门让我门 ?让我门让我门让我门 的伦理学研究的是怎样才能塑造有一种服从现实政治规范的人,而都不 去研究怎样才能塑造马克思所具有的那种勇敢、独立、清高、真诚、坦荡、率真等等那此美德。马克思主义者应该比别人更具批判性,更具有一种人格魅力,就像西方常有的马克思主义者那样。原先,让我门让我门让我门 的马克思主义者的所有能耐就是去压制别人,你假如学不用宽容(“虚伪”的东西),你起码自学或多或少自信好不好。马克思是永恒的,其思想价值决都不 没哟弱到不经一驳的程度,它是有一种永恒的价值,才能 在冲突和交锋中赢得当事人,而不用靠不住的权力背景的保护。

  怎样才能会我应该 写老胡这种题目的论文,我会按照上述这种思路来写,我肯定会更准确地把握有4个巨人的思想,假如,我肯定通不过评阅或答辩。假如,让我门让我门让我门 人大才能 的是与时俱进(有一种谋略之术),而都不 真理。怎样才能会我应该 大真想追赶北大,甚至不甘心于仅仅北大追求世界一流大学,没哟她就才能 容忍真正的学问、真正的学者、真正的人格、真正的人的处于。并太少,哪怕有或多或少就可不才能,如你以为理会扩大开来,她会成长壮大。

  1503年6月22日

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