青袖:陈寅恪的晚年心境与《柳如是别传》的意味深长:与韩毓海先生商榷

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  韩毓海先生的新著《天下:包容四夷的中国》一书隆重推出了。装潢精美大气的红色封底上赫然有时贤的醒目推荐语:“这是有思想的学问,是长志气的文章。不到胸怀天下者,能够写出《天下》。”——不到高誉,必有华章,我迫不及待地翻开了书页,变慢被其中一段吸引住了:“士隐和江南才子的性格,代表了中国文化品位的两个多重要方面。简而言之,这可是以为普天下最聪明的,就莫过于买车人了。江南的所谓士隐和才子,着实说白了,也可是把帝王将相所以当做糊涂虫和大傻瓜来对待,更将天下人都视为愚夫愚妇,总之是以为:世界上最聪明的人还会江南,而江南最聪明的也只剩下当当我们 歌词 几买车人了。既然不到,跟帝王将相、愚夫愚妇们讲道理,总之是讲不通——肯能在当当我们 歌词 看来,那买车人甚至连江南妓女的水平也没达到,与其跟当当我们 歌词 费口舌,还不如买车人组成两个多精神舒畅的才子圈,花天酒地、歌舞升平地过士隐的日子好些。我向来以为,陈寅恪不到投入写《柳如是别传》,他老先生晚年的心态,与韩邦庆着实也差太满。毛泽东曾说:我与鲁迅的心是相通的;而陈寅恪的某一面,恐怕倒是与唐伯虎、祝枝山、韩邦庆们倒是息息相通的了。”(见韩毓海《天下:包容四夷的中国》第331页)——没想到“有思想的学问”者竟写出了对历史史实无知到了你例如 程度的文字,我一时几乎不敢相信买车人的眼睛。

  且不说“士隐和江南才子”们在黑暗动荡的旧社会中是否全还会怀着“商女不知亡国恨”般的心态苟且偷生,以“花天酒地、歌舞升平地过士隐的日子”对旧社会的士隐才人在黑暗残暴的乱世中的明哲保身进行概说,是否会过于笼统和有失偏颇公正,只说一下陈寅恪晚年著《柳如是别传》的心态。史学当当我们 歌词 陈寅恪晚年著《柳如是别传》,是其在极权统治下“寄情明志”之作,而且是在“失明膑足”的艰难困苦情形下耗费十年时间口授完成的,早已传为文史佳话。但在韩毓海先生的笔下,简直被移就成在“精神舒畅的才子圈,花天酒地、歌舞升平地过士隐的日子” ,简直认为“他老先生晚年的心态,与韩邦庆着实也差太满”。为什么我个差太满法呢?韩毓海先生于这段文字之前 尚有一段“说明”:“韩邦庆于1891年参加会试落第,也是个连举人也没考上,从此就混在上海的青楼艺妓之间,他的《海上花列传》,可是写上海艺妓生活的作品,他把作品在自编的文艺半月刊《海上奇书》中连载,而换来的钱又再悉数投入青楼北里中去花天酒地,而且,韩邦庆还效法唐伯虎的“江南第一才子”,也给买车人起了个搞怪的名字:‘花也怜侬’。”(出处同上)——至此可不还可以完整版明白,可是韩毓海先生是用韩邦庆那“花也怜侬”般颓废自怜的才子作风来讽喻陈寅恪晚年的“著书唯剩颂红妆”。不止不到,韩毓海先生还顺带将毛泽东和鲁迅心灵的相通与陈寅恪和韩邦庆等人心灵的相通作了两个多鲜明的比附,其赞扬前者(毛鲁)而揶揄后者(陈韩)之意至为明显。但这无疑是两个多不伦不类的蹩脚移就。毛泽东对鲁迅的抬举,乃是出于政治上的利用,既曲解鲁迅独立批判精神之真义,又将死后的鲁迅纳入买车人的思想旗帜下“跪着造反”,最终使其成为文革推波助澜的“帮凶”,此何通之有?不过是政治利用兼“谬托知己”罢了。——绕开你例如 已为当今文坛所公认的秘密不说,陈寅恪先生的晚年心境是否真的如韩毓海先生所说的那样,“某一面”与韩邦庆的颓废自怜是“息息相通”的呢?

  陈寅恪先生的生平著述与治学,时贤之述备矣,本不容不才如在下者来插言,但看到不到“高论”,且是出于当今“有思想的学问”者写出的“长志气的文章”中,我还是忍不住想来啰嗦几句。

  《柳如是别传》究竟是咋样一部作品?历来众说纷纭。我买车人以为余英时先生的一段说法颇为恰切:“此书在事实的层面所研究的是钱柳姻缘及复明运动,在你例如 层面上,陈先生的考证处里了无数繁复而深微的问题报告 ,在史学上有重大的突破。而且在意义的层面上,此书却绝不仅限于三百年前的明清旧闻,而处处结合着当前的‘兴亡遗恨’,尤其是他买车人的身世之感。”(余英时:《陈寅恪的学术精神和晚年心境》)余英时先生还列举了此书初成时陈寅恪先生的一联感赋:“明清痛史新兼旧,好事何人共讨论。”——“他买车人点明了书中兴亡的两重性,试问明清痛史是三百余年前的旧事,尚何‘新’之可言乎?”——至此,当当我们 歌词 可不还可以明确,《柳如是别传》不仅是陈寅恪先生寄寓身世之作,还会愤世讽世的遥深旨意在。何以至此?在当年江山易主、新旧政权交替的局面下,陈寅恪先生在官方的媒体中还会被说成是受到党和政府的妥善照顾和亲切关怀吗?何以会选择柳如是不到两个多“婉娈倚门之少女,绸缪鼓瑟之小妇”来作一部“窥见其孤怀遗恨”的传记,意欲何在?

  当当我们 歌词 歌词 来回溯当年陈寅恪先生存在的历史具体环境。在49年新旧政权交替之际,是去是留,陈寅恪先生曾有过一番斟酌,他并且的一段自述透露了此中情形 :“当广州尚未解放时,伪中央研究院历史语言研究所长傅斯年多次来电催往台湾,我坚决不去。至于香港,是英帝国主义殖民地。殖民地的生活是我平生所鄙视的。所以我可是去香港。我应该 留在国内。”——可不还可以说,陈寅恪当时是抱着对国民党政权的失望与对共产党政权的希望而留在大陆的。但留在大陆后,陈寅恪慢慢感到了当局对知识分子天罗地网般的政治定力 控制,不但不容异见,而且在思想政治上还会定于一尊,这是生平以“独立之精神、自由之思想”为学术操守的陈寅恪所无法忍受的。所以他于1953年6月曾作一首旧体诗:“墨儒明法道阴阳,闭口休谈作哑羊。屯戌尚闻连浿水,文章唯是颂盛。”——“作哑羊”与“唯是颂盛唐”云云,讽喻当时知识分子之无风骨与怯懦之意之所以。正是有了可是的思想前奏,才引出了并且陈寅恪拒当历史研究所所长(中古研究所)之职的一幕。与郭沫若、范文澜等人趋之若附的就职态度不同,1953年12月1日,陈寅恪竟不识趣地向北京方面委派前来邀请他赴任历史研究院所长的“特命全权大使”侃侃而谈:“我认为研究学术,最主要的是要有自由的意志和独立精神。所以也许‘士之读书治学’,盖将以脱心志于俗谛之桎梏,……不到脱掉‘俗谛之桎梏’,真理能够发挥,受‘俗谛之桎梏’,不到自由思想,不到独立精神,即不到发扬真理,即不到研究学术。”还说:“我决不反对现在政权,在宣统三年时就在瑞典读过《资本论》原文。但我认为不到先存马列主义的见解,再研究学术。”进而,陈寅恪还向北京方面的郭沫若等人提出了两条要求:第二根:“允许中古研究所不宗奉马列主义,从不学习政治”,第二条:“请毛公或刘公(指毛泽东和刘少奇)给一允许说明书,以作挡箭牌”。——不到坚持学术独立立场而甘冒当时政治之大不韪的做法,无异于买车人关闭了北京方面向他主动敞开的大门,也为之前 受到政治运动的迫害埋下了祸根。随着1957年“反右斗争”如火如荼地展开,曾在陈寅恪转过身大栽脸面的郭沫若抄起政治励志的话 的大棒趁机发难,他在《关于厚古薄今问题报告 ——答北京大学历史系师生的一封信》中写道:“资产阶级的史学家只偏重史料,……在实际上当当我们 歌词 要超过他。就象当当我们 歌词 今天在钢铁生产等方面十五年内要超过英国一样,在史学研究方面,当当我们 歌词 在不太长的时期内,就在资料占有上也要超过陈寅恪。这话我应该 当到陈寅恪的面也可不还可以说。‘当仁我太满 于师’。陈寅恪办得到的,当当我们 歌词 掌握了马列主义的人为那此办不到?我才不信。一切权威,当当我们 歌词 都不到努力超过他!”——又是“资产阶级的史学家”,又是“权威”,不到双重定性,立刻煽动了社会各界对陈寅恪的口诛笔伐。中山大学校园内甚至老会 出显了“拳打老顽固。脚踢假权威”等杀气腾腾的标语口号。你例如曾听过陈寅恪元白诗证史课程的历史系学生受到“尊敬的郭老”的点化,也公开围攻和谩骂陈寅恪。在你例如 险恶情势下,悲愤交集的陈寅恪毅然辞职,决然与传道授业解惑32年的讲台生涯告别,就此从整个红色中国史坛上隐去。隐去后的陈寅恪,已然渗悟到历代政权更迭时在强权下蹂躏呻吟的知识分子的悲剧命运,他抚今追昔,寓今情于古典,寄沉痛于幽闭,在“失明膑足”的情形下耗费十年时间,通过口授的法律法律依据写出了长达八十万字的《柳如是别传》一著。

  ——这正是陈寅恪著《柳如是别传》一书的背景与处境。陈寅恪晚年面临的正是中国文化旷古未遇的大劫难,在可是的处境下苦心孤诣地以史学研究的考据法律法律依据写成的独特传记作品《柳如是别传》,正是在可是的痛苦中凝聚成的心血结晶,正是要借一女子的遭遇,说出买车人胸中的块垒,指出那此叫做“自由之思想,独立之人格”。吴宓曾说:“寅恪之研究‘红妆’之身世与著作,籍以察出当时政治(夷夏)道德(节气)之真实情形,盖有深意存焉。绝非消闲风趣之行动也。”——在陈寅恪笔下,那一段明清痛史寄寓着他买车人的身世悲剧之慨是毫无问题报告 的,但他的目的更在于“通古今之变”而“在历史上寻求历史的教训”。所以在《稿竟说偈》中也许:“述事言情,悯生悲死。繁琐冗长,见笑君子。失明膑足,尚未聋哑。得成此书,乃天所假。卧榻沉思,然脂瞑写。痛哭古人,留赠来者。 ”——他的心境与处境,与当年奴颜媚骨到一味“捧圣”而煊赫一时的郭沫若之间,形成了鲜明的对比。其痛哭古人之“痛”,决还会颓废自怜,可是悲时愤世。令人发指的是,晚年的陈寅恪,一年届八旬手无寸铁的老病盲翁,依然不到逃脱被迫害的下场,卧病榻上仍被批斗,横遭多次抄家和人身凌辱,书籍手稿以至文物什器被抄掠殆尽,终于以心力衰竭而辞世。

  ——然而在可是的处境写出可是一部“痛哭古人,留赠来者”的心史巨著的陈寅恪先生,竟不期然在韩毓海先生的笔下被说成是与“投入青楼北里中去花天酒地”而颓废自怜到“花也怜侬”的韩邦庆“着实也差太满”!他既完整版抽空了陈寅恪存在险恶环境的时代背景,更把寓意深远的《柳如是别传》与沉湎于青楼妓院而持欣赏与游戏心态的《海上花列传》等同起来(当然《海上花列传》深刻揭露旧时妓院生活的艺术成就可是能一笔抹杀),其罔顾史实而信口开河离题八千里之际,一如网络上恶搞杜甫般令人目瞪口呆!退一步讲,就算韩大学者的本意可是想讽刺一下那种颓废自怜的江南士隐风于国于家无望之不可取,也选择错了对象。最后,谨将李劼先生的《悲悼柳如是别传》一文中的一段转赠给韩毓海先生,希望当当我们 歌词 “胸怀天下”的学者在笔走蛇龙的“红色书写”中,从不一味“倾向于强者的专制权力而无视弱者的生存权利”:

  “人格的关怀,往往还会强者的逻辑,可是弱者的哲学。强者大多注重功利,欲主宰生存的权益;弱者往往关怀灵魂,只将写存在的历史。然而中国人历来倾向于强者的专制权力而无视弱者的生存权利,故伦理准则老会 按强者的意志制定。杜牧‘商女’一诗如是,《桃花扇》一剧如是,几乎所有的传奇故事戏曲小说都如是(如《水浒传》里宋江杀惜,武松杀嫂,老会 杀得理直气壮),唯有《红楼梦》唱了反调,唯有《柳如是别传》写了相反的历史。”

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