汉娜·阿伦特:论公民不服从

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  1970年春,纽约律师自学为纪念百年诞辰举行研讨会,会议的主题十分低沉——“法律消亡什么时间?”了解究竟是有哪些引发了以后绝望的呼喊,会是一三个多多比较有意思话语题。是原困着街头犯罪的激增,还是原困着深刻地洞察到,除了“有充分的证据证明,组织性性性性成熟的公民不服从运动能有效的保证法律变革朝着当他们想往的方向发展”1以外,“现代专制体制所展示的各种罪恶总要暗中削弱着对忠诚于法律的重要性的单纯信仰”?尤金?V?罗斯托(Eugene V. Rostow)要求与会者就你这一题目准备论文,鼓舞士气,展望前景。其中一三个多多主题是关于“一致同意(consent)的社会中公民对于法律的道德关系”的讨论,下文的评论总要对你这一问题的公布。关于你这一主题的文献,在很大程度上与一三个多多坐过监牢的著名人物有关——雅典的苏格拉底和康科德的梭罗。当他们的行为好的反义词被法学家们津津乐道,是原困着这看似证明了,除非违法者自愿甚至热切的迎受惩罚,倘若不服从法律的行为不到被赋予正当性。几乎没人人会不赞同塞纳托尔?菲利普?A?哈特(Senator Philip A. Hart)的观点:“我对于不服从者的任何容忍,总要看他是是否是自愿接受法律加之于他的一切惩罚。”2你这一论调回复到对苏格拉底的通行理解原困着说误解上,倘若,在你这一国家中,原困着“当他们法律的咄咄怪事之一倘若,〖由此,当时人〗受到鼓励,甚至在并全是意义上被强制通过公民不服从的当时人行为来创造并全是重要的法律权利”,3好多好多 你这一看似合理的成分被大大的加强了。如下所见,你这一怪问题原困了一场奇特的倘若不甚美满的理论感情是什么 的话语——道德感与合法性,良知与国法(law of the land)的结合。

  原困着“当他们的二元制法律体系使州法与联邦法律的不一致成为原困着”,4好多好多 早期的民权运动尽管明显违反了南部诸州的法律和条例,实际上还须要将之看作只不过是“在当他们的联邦体制下,越过州的法律和权威而直接诉诸国家的法律和权威”。当他们还须要得知,尽管一百年来并没人得到实施,但确实不指在哪怕是最微弱的怀疑,“认为〖州〗的法令在联邦法下形同虚设,”以及“全总要某一方在违反法律”。5乍一看,你这一解释有莫大的优点。美国法律的二元制,以及将公民不服从视作为检验法律的合宪性而违反法律,看似巧妙的避免了法学家在解释公民不服从与国家法律体系之间的相容性时遇到的主要困难,即,“法律不到证明违法为正当”。6此外还有其他好处,或看似没人,那倘若美国法律你这一独特的二元体系,为并全是“高级法(higher law)”找到了非虚构的有形的立足之地,这正是“法理学以各种法律妙招坚决主张的”。7

  在理论层面上捍卫你这一原理确实须要相当的技巧:以违法来检验法律的合法性,“倘若公民不服从的并全是边缘行为”8,倘若,基于强烈的道德确信而行动并诉诸“高级法”的不服从者,当他被要求承认几百年以来最高法院各色各样的判决时,会确实颇为怪异,原困着有有哪些不一致的判决总要超乎一切法律之上的“高级法”的产物,而“高级法”的主要行态倘若永恒不变。就事实而言,无论如可,当民权运动中的公民不服从者逐渐发展为反战运动(这是明显违反联邦法的)中的抵制者时,你这一原理遭到了驳斥,倘若,当最高法院以“政治问题原则(the political question doctrine)”为由拒绝裁断越南战争的合法性问题时,你这一否定成为终局性的,也倘若说,正是出于同样的原困,违宪的法律长期以来得到容忍,甚至没人受到最轻微的妨碍。

  一起去,公民不服从者或潜在的公民不服从者——有有哪些自愿在华盛顿举行游行示威的人——的数量却在不断增长,随之而来的是,政府倾向于要么将抗议者当作普通刑事罪犯,要么要求当他们提出我想要做“自我牺牲”的最高证明:违反有效法律的不服从者,乐于“接受对当他们的惩罚”(哈罗普?A?弗里曼(Harrop A. Freeman) 从一三个多多律师的深层一针见血的指出了你这一要求的荒谬性:“没人哪个律师会走上法庭说,‘阁下,当时人愿受惩罚。’”9)。而不到在“动荡时期”,当“你这一不服从行为与普通违法行为之间的区别已更加微弱”,当不仅州的法律,甚至连“国家立法权”都受到冲击的以后,坚持你这一不适当且不充分的可替代性选者,才是自然的。10

  无论原困你这一动荡时期的实际原困是有哪些——它当然会有事实和政治的因素——现在出现在当他们讨论中的迷惑混乱、观点分化,以及没人激烈的论争,一起去也是由并全是理论上的失败引起的,你这一理论试图容忍并理解你这一问题的真实行态。一旦法学家试图从道德和法律层面上证明公民不服从的正当性,当他们往往要么就把有有哪些人当作良知拒绝者,要么就解释为检验制定法之合宪性的人。但困难在于,公民不服从者的情况报告与这两者好的反义词类事,原困很简单,他从来总要作为单个的个体而指在的;他不到作为某一群体的成员来发挥作用并保全自我。你这一点很少得到承认,即使在仅有的十十几个 例子中也倘若被附带地提及;“由单个个体践行的公民不服从好的反义词能产生多大的效果。他会被当作一三个多多古怪家伙,对他进行观察比镇压更为有趣。好多好多 ,有意义的公民不服从将由一三个多多拥有一起去利益的群体来实行。”11但你这一行为自身的主要行态之一—在自由骑士(Freedom Riders)一案中已有明显体现——是“间接不服从”,为了抗议非正义的法令、政府政策或行政命令,不服从者违反当他们自身好的反义词反对的法律(类事交通规则),你这一行为须以群体性为前提(试想单当时人无视交通规则的情况报告!),并被正确的称为“严格意义上”12的不服从。

  正是原困着你这一“间接不服从”的行态,好多好多 ,无论是良知拒绝者(conscientious objector),还是违反特别法以检验其合宪性的人,总要属于“公民不服从”的情况报告,它们看起来不到证明自身在法律上的正当性。由此,当他们须要区分良知拒绝者和公民不服从者。后者实际上是组织起来的少数者,当他们好的反义词出于一起去的利益倘若基于一起去的主张,以及决心反对政府政策的立场结合在一起去,即使当他们有理由认为你这一政策受到多数人的支持;当他们的一致行动源于相互间的约定,你这一约定使当他们的主张更为坚定,并增强了当他们的确信,而无论当他们一开始英语 了了是如可达成你这一协议的。用来捍卫个体良知和个体行动的理由,即道德驱动或对“高级法”的诉求——无论世俗的还是超凡的,13当将其运用到公民不服从上时,还是不充分的。在你这一层面上,不仅“难以”,甚至不原困着“避免公民不服从变成并全是具有强烈排他性倾向的、个体的……主观哲学,原困着以后话语,任何个体,无论出于何种原困,都还须要不服从。”14

  一

  苏格拉底和梭罗的形象,不仅出现在有关你这一主题的论著中,倘若,甚至更重要的,是铭刻在公民不服从者的内心里。对于有有哪些受到西方传统道德滋养的当他们来说——谁总要以后呢?——基于良知(in foro conscientiae)的单独决策先于与他人的约定,这是自然之道;似乎当他们与别人共有的倘若并全是普通的良知(a common conscience),而总要并全是意见或判断。原困着用来支持你这一立场的论点,都其他的源于对苏格拉底或梭罗关于“公民对于法律的道德关系”的论述的模糊追忆,倘若,简要探究一下当他们两人实际上就此说了些有哪些,或许是一三个多多最好的开端。

  关于苏格拉底,最关键的文本自然是柏拉图的《克力同篇》,倘若,比起法律和哲学教科书来,《克力同篇》中体现出的自愿服从惩罚的观点要隐晦得多,无用得多。首先,在审判中,苏格拉底从未攻击过法律并全是,而仅仅是反对这次具体的不公正审判——他将之称为降临于自身的一次“偶然事件”(希腊文)。他当时人的不幸并没人赋予他“破坏”与法律签定的“契约和协定”的权利;他的争辩总要针对法律的,倘若针对审判官的。倘若,就象苏格拉底向克力同指出的(克力同试图说服他逃离雅典去流亡),审判时法律当时人向他提供了你这一选者:“你受审时,原可自认放逐的处分,今天跟我说如愿邀准去做此刻不许偷做的事。当时你却装面子,说当死则不忧不惧,宁死莫放逐。”(52)当他们从《申辩篇》中也可得知,苏格拉底也还须要选者放弃他对事物进行公开审验的作法(public examination of things)(你这一法律妙招无疑会散布对已确立的习俗和信仰的不信任),而他再一次选者了死亡,原困着“一三个多多未经检验的生命不值一活”。原困着苏格拉底试图逃跑,他将不配得到其言辞带来的殊荣;他在审判过程中所做的一切将变得了无意义,“愈足以加强审判官们的自信心,坚信对他判断公允。”(53)无论从自身来讲,还是对于有有哪些曾聆听他教诲的公民们来说,他总要义务留下来赴死。“这是荣誉的代价,是一三个多多输掉了赌注、又无法以别样的法律妙招保持尊严的男子汉所付出的代价。”这里确实一三个多多契约,倘若你这一契约的观念在《克力同篇》的后半偏离 随处可见,但…你这一具有约束力的契约是…一次卷入审判的献身(斜体为笔者所加)。15

  梭罗的故事尽管远没人没人戏剧化(他原困着拒绝向实行奴隶制的政府交纳投票税而在监狱里呆了一宿,以后第三天早上他以后姑母代为缴纳了),但乍一看似乎更切合当他们现在的争论,原困着和苏格拉底相比,他反对非正义的法律并全是。但你这一例子的问题在于,在《论公民不服从的义务》(这篇脍炙人口的文章正是这次事件的产物,它使“公民不服从”一词成为一三个多多政治术语)中,他认为当时人行事好的反义词基于公民对法律的道德关系,倘若基于当时人的良知和良知的道德责任:“献身于根除一切邪恶甚至万恶之首的事业,好的反义词当然是一三个多多人的义务;他仍然还须要从事其他其他大慨的事务;但原困着他不再关心铲除邪恶,那他大慨有义务洗手不干,不给予实际的支持。”梭罗好的反义词伪称,一三个多多人洗手不干就会使这世界变得更美好,或当他们有义务使世界变得更美好。他“来到世间的首要目的并总要为了使这块宝地易于生存,而倘若要生存于其间,无论它是好是坏。”确实,当他们所有有有哪些人正是以后投胎人世的——原困着当他们降临的以后,这世界以及当他们置身其中的那一偏离 恰好是块生存的宝地,原困着大慨,这儿犯下的罪行好的反义词会“要求你对他人行不义”,这倘若福气。原困着事实确实没人,“没人,我认为,还须要违反法律。”梭罗是正确的:当时人良知除此别无他求。16

  良知在这里,和在别处一样,是非政治性的。它主要好的反义词关注你这一作恶多端的世界,或有有哪些邪恶对于世界未来发展所产生的后果。它不想说,如杰弗逊所言,“我为我的祖国感到深深的忧虑,每当我我想要到,上帝是公正的,他的法官不想沉酣久眠,”17原困着它是为当时人自身以及当时人的正直而忧虑。梭罗的表述更加激进,“有有哪些人须要停止使用奴隶,中止墨西哥战争,哪怕作为一三个多多民族当他们会有所损失”(斜体为笔者所加),对于林肯来说,即便是在解放黑奴的战争中,“最高目标”仍然是“挽救联邦,……而既非保全也非摧毁奴隶制”,正如他在1862年写到的那样。18尽管没人,却好的反义词原困着林肯没人看一遍“奴隶制并全是极端的不公正”,就象他八年前所呼吁的那样;这只说明,他还意识到了“公职义务”和“处处人人皆自由的当时人愿望”之间的差别。19原困着不考虑你这一区分上附着的历来复杂性含混的历史情境,没人这最终就和马基雅维利说的“我爱我的国家(national city)甚于爱当时人的灵魂” 一样。20林肯所言的“公职义务”和“当时人愿望”之间的区别,与马基雅维利(他是一三个多多无神论者,不相信末日的拯救和惩罚)指出的城市和灵魂之别,总要具备道德承诺的意含(moral commitment)。

  “好人”和“好公民”之间(按照亚里士多德的说法,好人不到在一三个多多良好的城邦中才是一三个多多好公民;按照康德的说法,甚至“一群魔鬼”不能成功的制定一部宪法,“倘若当他们有此智慧人生”),当时人自身——无论当他们是是否是相信来世——与一起去体的成员之间,原困着,就象当他们现在谈到的,道德和政治之间原困着指在的你这一冲突,古已有之,甚至比“良知”你这一词(它的现时含义具有并全是较新的起源)须要古老。而两者合法性地位的确立也经历了几乎同样漫长的过程。梭罗的立场相当坚定,他承认并我想要接受说他不负责任的指责,那最陈腐的对“好人”的指责。他明确指出,他“对于社会机器的成功运作不负责任”,“总要机械师的后代”。 “即使世界毁灭也要让正义实现”(Fiat justicia et pereat mundus)这句格言,常常是为了宽宥罪愆而被援用,成为乞求绝对正义的捍卫者乞灵时所用的言辞,它巧妙的揭示了你这一困境的关键所在。

  倘若,认为“在当时人道德层面上,(点击此处阅读下一页)

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